22.9.07

Tre articoli interessanti sulla demografia mondiale

Di seguito si trovano i primi due tra gli articoli indicati.
Si tratta di interessanti articoli sulla demografia mondiale e in particolare europea, in relazione alle questione della sicurezza internazionale.
Non ne condivido in toto contenuti e stile, ma i dati contenuti e le analisi mi sembrano ineccepibili.

E'possibile scaricare da Radio Radicale la trasmissione radiofonica con la lettura integrale dei tre articoli, trasmessi il 09-07-2007 nella faascia orario 07.00-07.30.


- Richard Jackson, Geopolitica del cambiamento della popolazione
mondiale, Centro per gli studi strategici e internazionali di Washington [0 - 10:17]

- James Kurth, La politica estera del figlio unico, The American Conservative, 27 agosto 2007 [10:23 - 23:33]

- Mark Hass, Una pace geriatrica? International Security, estate 2007 [23:34 - fine]

One-Child Foreign Policy

Lower birth rates will alter both society and strategy.

by James Kurth

Military analysts are always talking about strategy. Often they are proposing one that they have just invented and naturally think will be the solution to the nation’s security problems. The present time, filled as it is with the threat of Islamist terrorism and with the debacle of the Iraq War, is especially marked by the proliferation of strategic proposals.

More seasoned analysts know, however, that if any strategy is to prove effective, it must fit social and structural realities, including the state of technology, the economy, and the political system. Less noted is the role of demography.

Until recently, demographic changes were so slow that they hardly seemed to be a variable effecting strategic challenges. But today, many major nations are undergoing rapid and evident changes in their demographic structure. This is most obvious in Europe, but it is also the case in the United States, Russia, China, and Japan. Demographic disruption is impacting America, all of its major allies, and all of its traditional or potential adversaries.

In Western countries, the combination of a sharp decline in the birth rates of the European or European-descended population, on the one hand, and the sharp increase in the non-European immigrant population, on the other, is causing a great transformation in social structure and national identity, which is bringing about a major transformation in military strategy. The process has only begun, but in the years ahead, history will teach us once again that demography is destiny.

In order for a particular population to sustain its numbers, it should have an average reproduction rate of 2.1 births per woman. But the birth rate for almost every Western nation has fallen below 1.5 during the last couple of decades. In Italy and Spain, formerly the European nations with the highest birth rates, it is now under 1.3. Although the United States has a rising population, that growth is entirely due to immigration and to the higher reproduction rates of peoples of non-European origin. With the exception of devout religious communities—especially the Mormons—among most European-American groups, reproduction rates are below the level of sustainability.

When one projects these demographic statistics forward, it appears inevitable that in half a century most European-descended peoples will have only two-thirds or less of the population that they have today. Furthermore, a much larger percentage of that population will be old and no longer able to work. It follows that national security will have a very different meaning when nations themselves have become so different.

A transformation in Western, particularly American, military strategy has occurred alongside this demographic transformation. New technologies have issued in great improvements in what the military calls C4—command, control, communication, and computers. In the past two decades, the U.S. military has found it essential to incorporate these improvements into its strategies, operations, and weapons acquisitions, with the totality of results being called the “revolution in military affairs” or RMA.

Unfortunately, there is always someone who will carry a good thing too far, as was the case with former Defense Secretary Donald Rumsfeld’s ineffective “military transformation” project. Rumsfeld’s misuse of the RMA meant reducing the size of the U.S. ground forces, but it had always been focused upon enabling our military to defeat other militaries—that is to say, upon conventional war—and had nothing to say about defeating insurgencies, as has become amply clear in Iraq. Rumsfeld’s reductions made the transformed ground forces even less capable of dealing with the Iraqi insurgency than the old-fashioned pre-transformation forces would have been.

There has also been a parallel “revolution in attitudes toward the military” or RAM. Whereas the RMA has principally been propelled by the new technologies of the information economy, the RAM has been driven by the new demography of low birth rates. These two revolutions are connected and mutually reinforcing.

In the modernizing societies of a century ago, the number of children per couple was normally four or more. It was also common for some of these children to die from disease while their parents were still living. If it happened that some instead died while fighting in a war, this was seen as a sad, but not surprising, variation on the familiar theme of death among the young.

Today, it is very rare for a child in postmodern society to die from disease while his parents are alive. And if he should die in military combat, this is seen as a shocking surprise. Indeed, for one of these rare children to die in such a rare way will increasingly seem a unique catastrophe and an unacceptable scandal. This is particularly true for the children of the professional class—the liberal professionals and the professional liberals. This class, of course, is especially large and dominant in the information economy and postmodern culture.

It is difficult to imagine such a society, with its one-child demography and no-death mentality, undertaking such military operations as the massive infantry assaults and trench warfare of World War I, the immense amphibious invasions and foxhole fighting of World War II, and the prolonged and stalemated combat of the Korean War. These kinds of operations could be undertaken by a modern society, but they probably are beyond the capabilities of a postmodern one. The popular opposition to the prolonged combat of the Vietnam War and now the Iraq War illustrates the point. Rather, the military undertakings that are suitable for a postmodern society are the highly mobile and extremely brief operations of the Persian Gulf War and the Kosovo War. Above all, they must be low-casualty operations. (During the Kosovo War, NATO forces did not suffer a single combat death.)

This low-casualty imperative is the major feature of the revolution in attitudes toward the military. It obviously has a major impact, and imposes major limitations, upon strategy, especially the strategy of the U.S. Army. It is also a major factor promoting the revolution in military affairs, as the United States once again, as it has in earlier wars, seeks to use high technologies to ensure low casualties. This is especially the case with the strategy of the U.S. Air Force.

In the aftermath of their dismal Iraq experience, American ground forces, especially the Army, will very likely want to avoid counterinsurgency wars. After the Vietnam War, the Army tried to reinvent itself in a way that would make it difficult for civilian policymakers to put it into a war involving guerrillas or insurgents. The famous Weinberger-Powell Doctrine, which in effect proscribed prolonged counterinsurgency wars, was one result. The Air-Land Battle Doctrine, which provided for high-tech wars against conventional armies, was another. After the Iraq War, the Army will probably turn to some new high-tech variation of its conventional definition and mission and therefore to some new version of the RMA to correct the distorted version of the Rumsfeld era. Moreover, the post-Iraq and neo-RMA Army will have to operate within the context of a widespread popular resistance to military casualties, which will be even greater than it was before the Iraq War—a sort of neo-RAM.

What strategy will the Army develop in response to the double impact of the post-Iraq versions of the RMA and the RAM? What kind of enemies will the Army want to fight so that it can use high technology to fight its wars, while keeping American casualties low?

On the one hand, it is clear that the Army will not want to fight guerrillas or insurgents, and therefore it will not really develop a counterinsurgency strategy. Most of the current Army’s focus upon counterinsurgency strategy will disappear soon after it withdraws from Iraq, rather like its elaborate, if short-lived, efforts at counterinsurgency strategy made during the Vietnam War. On the other hand, it is also clear that the Army will not want to fight the conventional forces of America’s most obvious peer competitor, China.

The kind of enemies that the Army will want to fight will be something in between: the conventional forces of medium or small-size powers—what have often been called rogue states. But the Army will want to be sure that these enemies’ conventional forces do not turn into counterinsurgencies, as happened in Iraq. Indeed, in the months before the Iraq War began, the Army was concerned about this very possibility. That is why the Army chief of staff, Gen. Eric Shinseki, wanted several hundred thousand soldiers to impose order in post-Saddam Iraq and to abort an insurgency before it could develop. Still earlier, and because of the same concern, the Army had been very cautious about sending ground troops into Kosovo in 1999. (It was the good fortune of the Army—and of the Clinton administration—that Serbia capitulated before NATO ground forces had to be employed.)

Given all of these constraints, there are not really that many enemies left for the U.S. Army to fight. The Bush administration’s 2002 list of rogue states—the notorious “axis of evil”—specified Iraq, Iran, and North Korea. But given what has happened in Iraq, it is unlikely that the Army will want to fight in Iran; it not only looks too much like Iraq, but is three times as big. As for North Korea, the Army has long been prepared to fight a conventional, high-tech campaign against that country’s conventional, low-tech army. But North Korea is now not just a conventional power; it is potentially a nuclear one. If even the Bush administration has proved reluctant to use military force against North Korea, it is almost certain that any future administration will be reluctant, too.

It thus appears that the Army is left with no specific and identifiable enemy. The most that it will be able to contemplate is some hypothetical, conventional rogue state that may materialize sometime in the future—which makes it difficult to develop a credible strategy.

The two military revolutions have very different consequences for the U.S. Air Force than for the Army. From its beginning, the Air Force has seen itself as the most high-tech of the services, and it has always sold itself as being the most able to win victory with low casualties.

In World War II, the U.S. Air Force promised “victory through air power” and “precision bombing.” In the Cold War, it promised not only “more bang for the buck” but also less blood for the bang. Of course, the Korean War and the Vietnam War demonstrated the limitations of air power and the continuing necessity for ground forces, but the Air Force persisted in the pursuit of its long-standing mission. The Persian Gulf War of 1991, with its initial air campaign of five weeks and its subsequent ground campaign of only four days, brought it closer to that goal. The Bosnian War of 1995, with the NATO air strikes overshadowing what was actually the more decisive ground campaign conducted by the Croatian and Bosnian Muslim armies, appeared to bring it closer still. Then the Kosovo War of 1999 became the first war in history to be won by air power alone and the first war in which the victorious side did not suffer a single combat casualty. The long journey of the U.S. Air Force through the wars of the 20th century toward its goal of victory through air power by itself had at last reached its destination. Kosovo seemed to decisively demonstrate the efficacy and efficiency of a military strategy based upon air power and precision bombing.

The initial Afghan campaign, which relied heavily upon air bombardment of concentrations of Taliban forces, seemed to underline the value of the Air Force strategy. So did the initial Iraq campaign. But as soon as these conventional campaigns were superceded by counterinsurgency ones, it became clear that the Air Force’s old strategic solution had no convincing answer to the new strategic problem. In the aftermath of the Iraq and Afghan wars, the Air Force, like the Army, will have to find the right kind of enemies to fight.

The Air Force’s idea of fighting is bombing. And although bombing is largely useless against insurgents, it can be very useful against conventional militaries, particularly against armored forces—using machines to destroy machines. Although the Air Force has always resisted having its principal mission defined as ground support, or assistance to the Army, it is willing to undertake such operations on occasion.

The Air Force really likes to bomb civilian targets. But it recognizes that massive bombing as with Germany and Japan during World War II, North Korea during the Korean War, and, briefly, Hanoi during the Vietnam War is not seen as legitimate by the publics of postmodern societies. The no-death mentality seems to apply even to enemies. Consequently, the Air Force used the RMA to transform the mass bombing of civilians of the mid-20th century into the precision bombing of particular civilian installations during the Persian Gulf War and the Kosovo War. This is the kind of bombing that the Air Force will want to do in the future.

With the exception of insurgents, the Air Force will seek to bomb the very enemies that the Army will seek to avoid. Whereas the Army sees the size of China and even of Iran as presenting a formidable obstacle, the Air Force sees a “target-rich environment.” Indeed, during discussions within the Pentagon about a possible U.S. attack on Iran’s nuclear facilities, the Air Force has been willing and eager to undertake this campaign, while the Army and the Marine Corps have been opposed.

Of course, because China is a nuclear power, U.S. civilian policymakers will be extremely reluctant to launch any air bombardment of its civilian installations. And so, in the end, the Air Force may not be left with many more specific and identifiable enemies than the U.S. Army.

China, like the U.S., is also characterized by a sharp decline in its birth rate, which will affect its military strategy. China’s lowered birth rate, of course, is not a result of postmodern values—it is still a modernizing society, although one with substantial modern sectors—but of the government’s one-child policy. And like the United States, China has undertaken its own version of military transformation. It has substantially reduced the numbers of its infantry soldiers and is developing an impressive capability to use high technologies for military purposes, especially for cyberwar. China seeks to trump the U.S. advantage in capital-intensive, high-tech weapons systems, particularly aircraft carriers and fighter bombers, by leaping over these to a new, information-age version of asymmetrical warfare.

(There is one peculiar twist to China’s low birth rate. Because of the traditional preference for male children, the government’s one-child policy often becomes a one-boy, no-girl practice. Some Chinese provinces now have as many as 120 or more boys for every 100 girls. As these excess boys reach late adolescence, the age of both high youth-crime rates and high army-recruitment rates, maintaining internal stability may require the civilizing influence of military discipline, leading it to maintain a large army despite depressed birth rates.)

Russia has been afflicted with the greatest decline in birth rate of any major power in the past two decades. For this reason, but also because of economic constraints and bureaucratic corruption and incompetence, the Russian Army has become hollow. Russia has many grievances against several of its neighbors, which were once republics within the Soviet Union and are now within Russia’s “near abroad.” But its army is not a very effective instrument for the Kremlin to use in dealing with these grievances. Instead, it has turned to non-military instruments, such as cutting off vital oil and natural gas exports or, recently, cyberwar attacks on Estonia’s vital government and financial computer systems. Russia’s low birth rate means that its army probably will be weak for years to come.

It might thus seem that the consequences of demographic change are rather benign, at least with respect to the prospects for greater international peace and tranquility. America’s historical and potential peer competitors and military rivals are less likely to engage in aggression because they lack the large reserves of surplus manpower that were so much a part of their military pasts. And America itself will be less likely to undertake foreign wars and military adventures, not only because of the short-term consequences of its debacle in Iraq but also because of the long-term effects of its low birth rate and the low-casualty imperative. From a traditional conservative perspective, with its emphasis on the prudent, sensible, and realistic use of military force, the era of low birth rates among the major powers might seem to be a good thing.

Unfortunately, when we turn our attention from the international arena to the domestic one, and from military strategy to internal security, a very different picture emerges. Particularly in the West, radical demographic change means that the prospect for greater peace and tranquility abroad is dialectically and diabolically connected to the prospect for greater conflict and violence at home.

Current social attitudes and demographic trends in the West suggest that there will be a continuation of low reproduction rates among Western peoples and therefore a severe decline in their populations. Conversely, there will be a continuation of high immigration of non-Western peoples into the Western nations and of higher reproduction rates among the non-Western communities in the West than among the Western peoples themselves. This will have major consequences not only for the military strategies of the Western nations but for their national security—and even identity.

The most dramatic consequences are likely to occur in Europe, where most of the non-Western populations will be Muslim. These communities already perform functions essential to the economic system, and within the next decade, they are poised to become an important part of the political system. Many European countries will become two nations, and Europe as a whole will become two civilizations. The first will be a Western civilization or, more accurately, given Europeans’ rejection of many Western traditions, a post-Western civilization comprised of people of European descent. It will be secular, even pagan, rich, old, and feeble. The second will be the non-Western civilization, descended from non-European peoples. It will be religious, even Islamic, poor, young, and vigorous. It will be a kind of overseas colony of a foreign civilization, a familiar occurrence in European history, but this time the foreign civilization will be the umma of Islam and the colonized country will be Europe itself. The two civilizations will regard each other with mutual contempt. In the new civilization, there will be a growing rage, and in the old civilization, there will be a growing fear. These will be the perfect conditions for endemic Islamic terrorism, urban riots, and mob violence: an Islamist insurgency within Europe itself.

Analogous, but less dramatic, developments are likely to occur in the United States. Here the most numerous of the non-Western communities will be Latin American in their origin. Latino immigrants already perform functions essential to the American economic system and are steadily acquiring political power, including a kind of veto on many issues. It is possible that the United States might also become two nations or even two civilizations, although this is not as likely as in Europe. It is probably too much to predict that in the Anglo nation there will be a widespread fear of some kind of Latino terrorism, although young Latinos in the United States may learn from their Islamic counterparts in Europe. It is quite plausible, however, that there will be Latino urban riots and mob violence. And it is very likely that there will be a widespread fear of Latino crime. Gated communities, which are already widespread in the southwestern United States, could become an even more central part of the Anglo way of life, the distinctive architectural style and urban design of the Anglo nation.

Is there any kind of strategy that can deal effectively with the kind of internal violence and insecurity that many Western nations will face in the future?

On the one hand, this challenge is obviously not one of traditional war against a foreign military, so conventional military strategies will not be applicable. Neither is it defined by sporadic attacks by small, separated terrorist groups, so standard counterterrorist strategies are also inapplicable. What we face instead are episodic and perhaps endemic terrorist attacks and violence perpetrated by a minority supported by a much larger community hostile toward the majority society. Such a condition is normally called insurgency or, if it reaches a large enough scale, civil war.

European nations could experience in their homelands and from a Muslim minority of 10 percent or more a version of what France experienced in its Algerian colony from a Muslim majority of 90 percent. And the European population will have no place to retreat to. The Basque guerrillas in Spain, the Tamil Tigers in Sri Lanka, and the Muslim insurgents in India (Kashmir) are largely concentrated in a particular territory, making territorial secession seem like a viable objective. That is not the case with the Muslim community within Europe.

In the past, a minority community that turned militant has almost always been confronted with a majority that also became militant. In short, the majority had enough sense of being a community that it could come together, bring its weight to bear, and put down the militant minority. Effective and appropriate tactics have included arresting and imprisoning some of the minority’s leaders and co-opting or isolating the rest, and, if there has been another minority community, setting it against the militant one. And from time to time, violent young men of the majority have engaged in their own mob violence against the minority. This has wonderfully concentrated the mind of the minority community and usually resulted in its becoming more prudent. Of course, in our era of low birth rates, there are not that many young men of the majority around.

When a militant, violent minority community confronts a militant, violent majority community, the outcome will be clear—so clear that the minority is usually sensible enough not to become militant and violent in the first place. The outcome is less certain when a minority community confronts a majority that is only one in the numerical sense— just a conglomeration of little groups and isolated individuals who define themselves by ideologies like multiculturalism, diversity, or expressive individualism.

For the nations of the West, which have arrived at this historically unprecedented state, a viable strategy for the nation is no longer really possible because they are no longer really nations at all.

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August 27, 2007 Issue
Copyright © 2007 The American Conservative

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James Kurth is the Claude Smith Professor of Political Science at Swarthmore College.

August 27, 2007 Issue

The Geopolitics of World Population Change

Richard Jackson, Geopolitica del cambiamento della popolazione mondiale, Centro per gli studi strategici e internazionali di Washington

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By Richard Jackson and Rebecca Strauss

July 10, 2007

Wednesday, July 11, the United Nations’ annual World Population Day, is a time to reflect on the past, present, and future state of the world’s population. Much attention will no doubt be given to the dangers associated with runaway population growth, from environmental degradation to unrelenting cycles of poverty.
Amidst these worries, it is important to take note that the high tide of global population growth has peaked and begun to ebb. The real cause for concern is the sometimes gaping divergence in demographic trends between developed and developing nations, as well as between the United States and its traditional allies.
The stunning collapse in fertility rates across the world is the biggest – and perhaps least reported – demographic story of the past few decades. The developed world, of course, is no stranger to falling fertility.
With the exception of the postwar Baby Boom, birthrates have been in almost uninterrupted decline for more than a century. More recently, however, fertility has also declined throughout the developing world – and at
an extremely rapid pace. Iran, a country that evokes images of religious conservatism and traditional family values, has undergone one of the fastest fertility declines on record. According to UN estimates, the average number of children born to each Iranian woman has fallen from 6.6 to 2.1 over the past 25 years. The decline
is global in scale, spanning Latin America, parts of the Islamic Belt, and East and South Asia. Since 1970, fertility in Mexico has fallen from 6.5 to an estimated 2.4, in China from 4.9 to 1.7, and in India from 5.3 to 3.1.
This decline in global fertility has led directly to slower global population growth. After peaking four decades ago in the late 1960s, the rate of growth in the world’s population has been steadily decelerating. Because of what demographers call “demographic momentum,” the world’s population will still grow by about 2.7 billion
between now and 2050. But according to UN projections, it will plateau soon thereafter – and may even enter a gradual decline. If global population growth is a dangerous trend, the moment of maximum risk appears to have passed.
Falling fertility is also bringing about a dramatic middle-aging of the world’s population. Back in 1950, the global median age was 24. Today it is 28 and by 2050, according to the UN, it will reach 38. Overall, this is surely a positive trend. Waning “youth bulges” could reduce the risks of civil instability while falling
dependency ratios could speed up economic development.
The problem is that the aggregate indicators hide critical differences in regional trends. Though fertility is dropping everywhere, it remains extraordinarily high in Sub-Saharan Africa and much of the Islamic world –
7.5 in Afghanistan, 6.0 in Yemen, and 4.9 in Iraq. Nearly all of the global population growth in the coming decades will occur in the poorest regions of the world. Of the 2.7 billion extra people living in 2050, roughly 40
percent will live in Sub-Saharan Africa. Another 30 percent will live in Muslim-majority countries. Only 1 percent will live in the world’s most developed regions. By and large, the countries that will remain the
youngest and fastest growing are also the countries with the weakest state institutions, least-adequate infrastructure, and worst-performing economies.

Meanwhile, Europe and Japan face a future of hyper-aging and gathering population decline. Between 2005 and 2050, the proportion of the population that is aged 65 and over will jump from 16 to 28 percent in Europe and from 20 to 38 percent in Japan. Middle age is one thing, but old age is quite another. Graying populations
will translate into falling savings rates and rising fiscal burdens, possibly crowding out other public spending, including investment in the young and in national defense. At the same time, large absolute declines in the
working-age population – there will be 24 percent fewer working-age adults in Germany in 2050 than there are today and 39 percent fewer in Japan – will mean slower GDP growth and quite possibly slower living standard growth as well.
The outlook for the United States is more favorable. With its relatively high fertility and substantial net immigration, it will face neither absolute population decline nor extreme population aging. While Europe is on track to lose roughly 65 million people by 2050, the United States is on track to gain 100 million.
Accompanying this growth gap will be a widening generation gap. By mid-century, the median age of Japan and most European countries could be well over 50, while the median age in the United States will, according to the UN, still be a comparatively spry 41 – not much more than the world average.
Demography may not be geopolitical destiny, but increasingly it is leaning against the developed world. Back in 1950, all the major developed countries – Russia, Japan, Germany, the UK, Italy, and France – were among the world’s 10 most populous nations. In 2050, only the United States will remain on the list – and in
the same position it occupies today, as the third most populous nation in the world.
st Demography is reshaping the world of the 21
century in ways that are little appreciated. The global population bomb may have been defused, but new demographic challenges are emerging – particularly differential population growth and aging. From the perspective of the United States, these demographic changes bring both good news and bad news. On the one hand, the United States’ relative demographic strength will tend to cement its geopolitical power, especially vis à vis other faster aging developed nations.
On the other hand, the mounting demographic weakness of its traditional allies could undermine their ability to shoulder part of the global security burden.
The Center for Strategic and International Studies (CSIS) is a private, tax-exempt institution focusing on international public policy issues. Its research is nonpartisan and nonproprietary. CSIS does not take specific policy positions;
accordingly, all views, positions, and conclusions expressed in these publications should be understood to be solely
those of the authors.

21.9.07

Se in Europa nascono sempre più figli dell'Islam


da La Repubblica del 28 giugno 2007, pag. 1

di Martin Amis

Il recente America Alone: The End of the World As We Know It, dello scrittore canadese Mark Steyn, si apre con una riflessione su un successo cinematografico di alcuni anni fa, Il mio grosso grasso matrimonio greco: «Molti di noi hanno visto [parecchie] comme­die sentimentali sulle minoranze etniche... in cui il classico tizio compassato, dall'aria di bravo ra­gazzo americano, comincia a uscire con una fanciulla prove­niente da una numerosa, amore­vole, prolifica famiglia mediterra­nea, benedetta da una tale abbon­danza di sorelle, cugini e zii che a malapena si riesce a entrare nella stanza. Si tratta, in realtà, del ca­povolgimento della verità. Il tasso di fertilità della Grecia non rag­giunge 1,3 figli per coppia, ciò che i demografi definiscono il punto "di non ritorno" dal quale nessuna società si è mai ripresa. E la fertilità della Grecia è quella messa meglio in tutta l'Europa mediterra­nea...».

La «grande famiglia italiana», per esempio, «con il papà che me­sce il vino e la mamma che serve la pasta» a una tavolata che pare estendersi all'infinito, presto non sarà che un ricordo. Nel 2050, se­condo questa inquietante previ­sione, il sessanta per cento degli italiani non avrà più zii, zie, fratel­li, sorelle, cugini. Con la sola ecce­zione degli Stati Uniti, le nazioni del Primo mondo sono in declino demografico. Nessuno dei paesi europei sta procreando al "tasso di sostituzione" di 2,1 figli per donna (la popolazione della Spagna, il cui declino è ancor più rapido di quel­lo dell'Italia, si dimezzerà ogni trentacinque anni). Questo po­trebbe sembrare l'ovvio destino delle società avanzate su un pia­neta stressato: possiamo aspettar­ci crisi dovute a squilibri genera­zionali, sistemi pensionistici insostenibili, eccetera, ma è il genere di futuro previsto dai più sognatori tra i nostri verdi ed econauti.

Un'Europa spopolata e sempli­ficata sarebbe difendibile in un mondo privo di ostilità e predatori.

Ma non è questo il nostro caso. In So­malia l'indice di natalità è del 6,76, in Af­ghanistan del 6,69, nello Yemen del 6,58. «Avete notato cos'hanno in co­mune questi paesi?» scri­ve Steyn. L'indice di natalità dell'Albania è un terzo di quello dell'Afghani­stan, ma è il più alto d'Eu­ropa. «E perché mai? Per­ché è l'unico paese a mag­gioranza musulmana. Per il momento».

Dopo Irlanda, Dani­marca, Finlandia e Olan­da, la Francia è la nazione dell'Europa occidentale con il più elevato indice di natalità, 1,89. Ma «dai da­tisi evince che un terzo dei nuovi nati sono musul­mani». Nel frattempo, «basta dare un'occhiata alla tendenza dominante in Europa, dove il numero di musulmani cresce quanto quello delle zan­zare. Le donne occidenta­li dell'Unione Europea generano in media 1,4 fi­gli. Le donne musulmane degli stessi paesi ne pro­creano 3,5». A dirlo non è Mark Steyn, né, tanto per fare un esempio, Jean Ma­rie Le Pen, ma, dalla Nor­vegia, il mullah Krekar. Per citare il colonnello Gheddafi: «Molti segni mostrano che Allah assi­curerà all'Islam la vittoria in Europa - senza spade, senza fucili, senza con­quista. I cinquanta milio­ni di musulmani che la abitano trasformeranno l'Europa in un continente musulmano nel giro di qualche decen­nio».

Confessare la paura di un sorpasso demografico ci fa venire inevitabil­mente in mente eugenetica, sterilizza­zione forzata e affini; e molti buoni oc­cidentali moderni, leggendo Steyn, si sentiranno invadere dal sacro fuoco della bontà che solitamente precede il grido di "razzista!". Come però, pazien­temente, ribadisce Mark Steyn, «non è una questione di razza, bensì di cultu­ra». Se tutti i cittadini di una democra­zia liberale credono nella democrazia liberale, non ha alcuna importanza il colore della loro pelle; ma quando alcu­ni di loro credono nella sharia, nel calif­fato e via discorrendo, allora è chiaro che i numeri acquistano un'importan­za cruciale. Più avanti nel libro, Steyn esprime il medesimo concetto ma dal­la prospettiva opposta. Un ex fautore della supremazia della razza bianca ha cambiato il proprio nome da David Myatt ad Abdul-Aziz ibn Myatt; e adesso Abdul-Aziz è un fanatico sostenitore della jihad. «Molti dei suoi compagni nella rivendica­zione della "su­premazia della razza bianca"», scrive Steyn, «scopriranno che ad attrarli non è tanto la "razza bianca", quanto la "su­premazia"». Il fondamentalismo isla­mico, naturalmente, attirerà i violenti, gli squilibrati e - inutile dirlo - gli anti­semiti, in un'infinita Notte di Valpurga dell'irrazionalità.

Negli Stati Uniti, grazie al contributo della minoranza ispanica, l'indice di natalità è di 2,1. Osservando più atten­tamente la situazione, scopriremo che di questo dobbiamo ringraziare l'Alabama e il Wyoming, non la California e il Massachusetts; gli stati repubblicani sono del dodici per cento più fertili di quelli a maggioranza democratica. Se­condo Mark Steyn, l’"agenda progres­sista", la cultura dei diritti e della soli­darietà, del femminismo pragmatico, della "scelta", è «un binario, letteral­mente, morto». L'implicito corollario, quindi, è che adesso le società hanno bisogno di essere più reazionarie: pra­ticanti, maggioritarie, prolifiche e pre-femministe. America Alone è un libro piuttosto breve, e Mark Steyn non si diffon­de sulle sue numerose e fosche implicazioni - compreso l'inatteso in­fiacchirsi dell'istinto ri­produttivo umano. Mae­stro nel dire l'indicibile, Mark Steyn non riesce tuttavia a porre la do­manda fondamentale: la cultura della scelta sarà costretta a cedere il pas­so alla cultura della vita? In sé e per sé profonda­mente retrogrado, il fon­damentalismo islamico potrebbe costringere tutti noi a diventare re­trogradi. Già che ci sia­mo, potremmo seguire l'esempio del comuni­smo rivoluzionario: do­po l'allarmante censimento del 1936, Stalin abbandonò immediata­mente il programma di riforme sociali; tra le nuove misure adottate, ci furono la massiccia creazione di asili, l'introduzione di me­daglie alla fecondità, la legalizzazione della successione ereditaria, la solenne celebrazione del matrimonio, l'incre­mento delle lungaggini e delle pastoie burocratiche per l'ottenimento del di­vorzio, il ritorno all'aborto come reato. Per un po' funzionò. Nel ventunesimo secolo, privata della vigilanza totalita­ria, la Russia sta perdendo russi al ritmo di quasi un milione all'anno.

L'"assoluto" con cui abbiamo a che fare in questo caso è il fondamentalismo isla­mico: un'ideologia al­l'interno di una religio­ne, un sistema di creden­ze all'interno di un siste­ma di credenze, un'illu­sione all'interno di un'illusione.

Il fondamentalismo isla­mico offre ai propri se­guaci le meravigliose at­trattive di una combinazione di violenza e rettitudine - oltre alla pro­messa della vita eterna.

L'Islam, apparso mez­zo millennio dopo il Cri­stianesimo, è il più giovane dei principali monoteismi. E se l'Islam sta seguendo le stesse tappe di sviluppo, dovrebbe esse­re prossimo alle proprie guerre di religione, cui seguirà, a tempo debito, la propria versione della Riforma. Dovremmo quindi aspettarci di assi­stere all'Illuminismo islamico intorno al 2200. Questo processo avrà naturalmente luogo su un pianeta traboccante di armamenti moderni. Certe volte non abbiamo forse la sensazione che la crisi odierna non sia al­tro che una crisi di armamenti?

Gli sconvolgimenti del mondo islamico provocheranno molte per­dite di vite umane, ma questo non preoccupa il vero fondamentalista che, in ogni caso, vuole che la freccia del tempo sia puntata nell'altra di­rezione. Perché cos'è la vita, in fondo, se non "la feccia dell'esistenza"? Queste parole sono del massimo divulgatore del movimento, l'ayatollah Khomeini, il quale predicava che l'arco della vi­ta umana acquista signi­ficato solo al termine del suo viaggio terreno.

La paura della morte, che rende necessaria la negazione della morte, è la causa prima e la pietra angolare della fede religiosa. È una specie di di­sturbo infantile, che la nostra specie, crescen­do, deve faticosamente lasciarsi alle spalle. Ciò fu compreso con grande chiarezza da Freud - e dal poeta inglese Philip Larkin, che racchiuse questa intuizione con concisione quasi sprez­zante in una poesia del 1977, Aubade ("Ode al­l'alba") . Il poeta, al risve­glio, contempla «la mor­te che non ha mai posa, oggi di un giorno più vi­cina»: «Questa è una particolare forma di paura / Che nessun trucco può dissipare. / Ci provò la religione, crean­do il suo vasto / broccato musicale, or­mai divorato dalle tarme, / per fingere che non moriremo mai...»

Ma l'incantesimo è rotto. Non pos­siamo, per così dire, convincerci con l'ipnosi a tornare al patriarcato e alla de­vozione; non ci resta altra scelta che di affidarci a due notevoli risorse come il buonsenso e la ragione. La "fede" è sta­ta recentemente definita come "il desi­derio di ottenere l'approvazione degli esseri sovrannaturali". La liquidiamo per ragioni d'ordine intellettuale, etico e, non ultimo, spirituale. Siamo d'ac­cordo con Joseph Conrad: «Il mondo vivente contiene abbastanza meraviglie e misteri così com'è: meraviglie e mi­steri che agiscono tanto inesplicabil­mente sulle nostre emozioni e sulla no­stra intelligenza da giustificare quasi chi concepisce la vita come uno stato d'incanto. No, è troppo saldala mia co­scienza del meraviglioso perch'io sia mai ammaliato dal puro Sopran­naturale, che (consideratelo come volete) è pur sempre un pro­dotto affatturato, il parto di menti insensibili all'in­tima delicatezza della nostra relazione con la mol­titudine infinita di ciò che è morto e di ciò che vive; una profanazione delle nostre memorie più tenere, un oltrag­gio alla nostra dignità. Quale che sia la mianaturale modestia, non scenderà al punto di cercare aiuti alla mia immagi­nazione in seno alle vane fantasie pro­prie d'ogni età e che bastano, di per se stesse, a riempire di tristezza indicibile tutti coloro che amano l'umanità».


Traduzione diAndrea Silvestri

27.3.07

Islamizzazione silenziosa

Se devo essere sincero non amo molto questo quotidiano (Il Giornale), che invece fu una grande testata ai tempi di Montanelli, ma vale la pena di riportare il seguente articolo.


Islamizzazione silenziosa

di Angelo Allegri – Il Giornale, martedì 27 marzo 2007


La berlinese Porta di Brandeburgo, simbolo della storia tedesca, è sovrastata da una luminosa mezzaluna musulmana: «Mecca Germania, la silenziosa islamizzazione». A lanciare l’allarme in copertina non è la conservatrice die Welt o la tradizionale Frankfurter Allgemeine. A parlare di slittamento «strisciante» verso valori estranei alla società tedesca è l’organo ufficiale del giornalismo liberal, il settimanale amburghese Der Spiegel, bibbia della Germania che conta, più o meno un milione di copie alla settimana. E nel numero apparso ieri in edicola il titolo delle pagine interne è, se possibile, ancora più allarmante: «Ma qui è già in vigore la sharia?».
Il quesito che appassiona i giornalisti del settimanale è semplice: fino a che punto lo stato di diritto può e deve piegarsi alle richieste dei gruppi di immigrati, anche se queste fanno a pugni con i principi fondamentali di cultura e diritto occidentali? E fino a che punto può farlo senza danneggiare chi, tra quegli immigrati cerca l’integrazione, favorendo invece i fondamentalisti?
A segnare le contraddizioni più profonde tra identità culturali sono state, dice il settimanale, molte decisioni della magistratura, spesso inadeguata ad affrontare la complessità della situazione. L’ultima sentenza, che ha suscitato una sorta di sollevazione dell’opinione pubblica, è anche tra le più clamorose: riguarda una donna, 26 anni e madre di due bambini, quotidianamente maltrattata e picchiata dal marito, un marocchino. Nonostante le premesse il giudice incaricato del caso ha rifiutato la richiesta di divorzio immediato presentata dalla donna, anche se l'uomo l'aveva addirittura minacciata di morte. Il motivo? Il giudice l’ha spiegato così: «Nel Corano, alla Sura quarta verso 34, è previsto che l'uomo possa punire la moglie». Un riferimento spiegato con il fatto che la coppia si era sposata con rito islamico.
Il caso è estremo ma fa seguito a una serie di sentenze degne di una giurisprudenza da Paese del Maghreb. Già dal 2002 un magistrato aveva stabilito che i dipendenti musulmani possano fermarsi a pregare in orario di lavoro (sia pure in accordo con l’azienda). Nello stesso anno un altro tribunale stabilì la legittimità del rito di macellazione islamico (in deroga alle rigidissime norme previste dalla legge tedesca).

Una battaglia durissima durata 15 anni è stata quella sulle preghiere dei muezzin. Nel 1992 la Corte costituzionale stabilì un principio: i centri di preghiera islamici hanno il diritto di diffondere con gli altoparlanti le loro preghiere. Per le rituali cinque volte al giorno e a partire dal levar del sole. Qualche anno fa una cittadina dell’Assia, Dillenburg, cercò di proteggere il sonno degli abitanti ricorrendo a un cavillo: il disturbo potenziale alla sicurezza della circolazione creato dal rumore. Il tribunale amministrativo bocciò anche questo tentativo. In nome del principio di uguaglianza chi vuole far tacere i muezzin dai minareti deve emettere un’ordinanza che zittisca anche campane e campanili. Commento di Der Spiegel: «Evidentemente da queste parti il principio di uguaglianza vale anche per quelli che con l’uguaglianza non vogliono avere nulla a che fare».
Un altro caso famoso riguarda una polemica tra un Imam estremista di origine turca, Yaukub Tasci e la Zdf, il secondo canale della tv. Quest’ultima fu condannata e obbligata a togliere dal suo sito la definizione di «predicatore d’odio» usata per Tasci. Al processo fu dimostrato che durante le sue prediche l’Imam definiva i tedeschi «schifosi infedeli». Nessun provvedimento, anche minimo, fu preso contro di lui. Tutte sentenze emesse nel nome del rispetto delle differenze culturali. Che coinvolgono spesso anche minorenni. Abbastanza comuni sono, per esempio, i ricorsi delle famiglie islamiche contro la partecipazione delle figlie a lezioni di ginnastica (o, peggio, di nuoto) e a gite scolastiche. Di solito i ricorsi vengono accettati e le ragazze esentate, a meno che le lezioni e le gite non vengano effettuate a sessi rigorosamente separati. Il risultato, secondo le organizzazioni che si occupano di uguaglianza tra uomo e donna, è che sempre meno ragazze di religione islamica partecipano alle attività sportive o alle attività comuni delle classi. Un problema ancora da poco, sottolinea Der Spiegel, di fronte a una decisione del ministero della Sicurezza sociale che dal 2004 ha di fatto riconosciuto la poligamia in Germania. Le prestazioni del servizio sanitario, ha chiarito a suo tempo il ministero, si estendono a tutte le mogli del lavoratore che paga i contributi. L’unica condizione è che a riconoscere il diritto a più mogli sia il Paese (islamico) di provenienza.

7.3.07

L'Italia straniera

da Avvenire, 7 marzo 2007

In Italia sono il 7% della popolazione Sono duplicati in cinque anni Ma invecchia la forza lavoro Il problema donna: occupato solo il 40%

Immigrati, raddoppio in dieci anni?

Ismu: cittadinanza dopo sette di soggiorno e ingressi privilegiati per i «cervelli»

Da Milano Paolo Lambruschi

Su quasi 4 milioni di immigrati presenti in Italia, uno su cinque è irregolare. Cinque anni fa erano la metà. Sono giovani: oltre il 20% sono minori. E prolifici, tenendo questo passo entro i prossimi dieci saranno il doppio. La fotografia è stata scattata, partendo dai dati del 2006, dal Rapporto sulle Migrazioni elaborato dalla Fondazione Ismu e presentato ieri a Milano.
Oggi il 7% della popolazione residente in Italia ha un passaporto straniero, anche se nel Paese ha ormai messo radici solide e lancia segnali di integrazione nel tessuto economico e sociale. Gli indicatori sono almeno tre: le culle, l'impiego stabile e l'acquisto di case.
La religione cristiana è sempre la più diffusa, professata dal 50,1% degli extracomunitari. I cattolici sono il 28%, gli islamici il 36. Gli immigrati cattolici e islamici sono concentrati a Milano (126.200 e 124.000), Roma (120.400 e 93.900) e Brescia (23.400 e 65.000).
Lo studio segnala un leggero aumento della quota di irregolari, salita al primo luglio dell'anno scorso a 760 mila, con un aumento del 3% sul 2005. Ma se i numeri non offrono grandi novità, diventa interessante proiettarci nel futuro. Infatti, osservando l'andamento dell'aumento della popolazione immigrata, la Fondazione Ismu ha immaginato un quadro per il prossimo decennio che prevede il raddoppio secco degli immigrati, prospettiva che aprirebbe anche problemi di convivenza.
«Nel 2016 - spiega il demografo Giancarlo Blangiardo, docente alla Bicocca e ricercatore dell'Ismu - il numero di immigrati in Italia potrebbe infatti oscillare tra un minimo di 5,5 milioni a un massimo di circa sette. Un aumento drastico se le nascite raddoppieranno o triplicheranno. A meno che non cambi la normativa sulla cittadinanza. Noi proponiamo un abbassamento dagli attuali dieci a sette anni di attesa. In questo caso i calcoli ovviamente cambierebbero».
C'è un altro punto critico per il prossimo decennio segnalato da Blangiardo, cioè l'invecchiamento della forza la voro straniera residente in Italia. Negli ultimi anni, infatti si è alzata troppo l'età media della popolazione produttiva immigrata:
«Di questo passo - sostiene il demografo - la percentuale degli ultra 45enni passerebbe dall'attuale 14 al 25%, ma soprattutto si ridurrebbe fino a 10 punti percentuali il peso della componente più produttiva, quella dei 25-44 enni».
L'Ismu ritiene inoltre «inadeguata» l'attuale disciplina dell'ingresso dei lavoratori stranieri, più adatta alla manodopera poco qualificata, mentre restano lontano dalla Penisola i «cervelli», traino più forte di competitività e sviluppo. Per ovviare e metterci al pari con i partner Ue, i ricercatori suggeriscono di delineare in una nuova legge non un solo canale, ma «una pluralità di canali» di entrata. Così che all'attuale unica possibilità, legata ad un datore di lavoro già disponibile, potrebbe affiancarsi una versione riveduta e corretta dell'ingresso con la figura dello sponsor cancellata nel 2002. E a questi due canali, mirati soprattutto a lavoratori con bassa qualifica - propongono i ricercatori - potrebbe quindi accostarsene un terzo, un sistema di graduatorie a punti, destinato a quanti possiedono i requisiti linguistici e professionali per un inserimento relativamente facile nel mercato del lavoro e nella nostra società.
L'Ismu prevede un'altra ricaduta normativa: una lettura in controluce dei dati lascia presagire una nuova sanatoria. Infatti i cittadini stranieri con un lavoro regolare che risultano censiti sono solo un milione e mezzo. Ne mancano troppi all'appello, almeno mezzo milione, per non far pensare che stiano alimentando il lavoro nero. I clandestini restano i più esposti alla disoccupazione. Ne è colpito un quarto di chi non è in regola, contro il 9% di chi ha il permesso. Dai dati ufficiali risultano comunque più attivi sul mercato del lavoro gli uomini (il 60%) rispetto al 41% delle donne.
C'è dunque una questione femminile. Al gentil sesso è tuttora preclusa l'occupazio ne in fabbriche e uffici a beneficio dei servizi alla persona. Campo in cui lavorano di più le donne dell'est europeo, prime nell'assistenza domiciliare mentre nel lavoro domestico hanno ormai raggiunto le filippine. Invece in campo imprenditoriale primeggiano le cinesi: possiedono un terzo delle attività commerciali e due imprese artigiane su tre.
Un segnale di integrazione è l'accesso al mercato immobiliare A metà 2005 già l'11% degli extracomunitari possedeva un alloggio e il 18% aveva espresso l'intenzione di acquistare una casa nell'immediato futuro. Da anni ormai banche e agenzie immobiliari considerano l'immigrazione una risorsa, predisponendo pacchetti specializzati. Ma anche questo aspetto non può essere lasciato solo al libero mercato. Si rischia di far nascere ghetti e banlieu pronti a esplodere.

18.2.07

Allarme di Lewis: «I musulmani domineranno l'Occidente»

di Viviana Mazza

Corriere della Sera, 30 gennaio 2007

MILANO — Lo spettro di un'Europa islamizzata, sottomessa, dominata dai valori musulmani è diventato uno dei cavalli di battaglia di Bernard Lewis.
Lo storico novantenne, nato in Gran Bretagna da famiglia ebrea, ora docente alla Princeton University negli Stati Uniti, è uno dei più noti esperti del mondo islamico. Ieri, in un'intervista al quotidiano Jerusalem Post, ha detto che l'Islam potrebbe presto diventare «la forza dominante» in Europa, perché «nel nome del politically correct gli europei hanno rinunciato a combattere la battaglia per il controllo della cultura e della religione». E ha avvertito che la sola domanda rilevante per capire il nostro continente sarà presto: «Avremo un'Europa islamizzata o un Islam europeo?».
Nel luglio 2004, in un'intervista al quotidiano tedesco Die Welt, Lewis aveva già dato l'allarme: «L'Europa sarà parte dell'occidente arabo, del Maghreb — aveva detto —. Questo lo desumiamo dalle migrazioni e dalla demografia. Gli europei si sposano tardi e non fanno figli o ne fanno pochi. L'immigrazione invece è forte: i turchi in Germania, gli arabi in Francia, i pakistani in Inghilterra. Si sposano presto e fanno tanti figli. Stando alle tendenze attuali, l'Europa avrà maggioranze musulmane nella popolazione, al più tardi per la fine del XXI secolo». Nel dibattito nato da quei commenti, un moderato di origini siriane immigrato in Germania, Bassam Tibi, aveva replicato che «il problema non è se la maggioranza degli europei sarà musulmana, ma quale Islam prevarrà, l'Islam della sharia o l'Islam europeo».
Lewis sembra ora riprendere quell'appunto, senza però dire esattamente cosa ci aspetta. Da una parte «gli europei stanno perdendo la fedeltà nei propri principi e la fiducia in se stessi. Non hanno rispetto per la propria cultura» afferma. Dall'altra i musulmani potrebbero imporsi come forza dominante «attraverso l'immigrazione e la democrazia» ammonisce, una prospettiva «preoccupante dato il crescente sostegno per l'estremismo e il terrorismo nel mondo islamico». In passato il professore aveva immaginato il sopravvento dei fondamentalisti islamici come «crollo dell'Occidente» o come «guerra razziale» che potrebbe distruggere ambe le parti. Stavolta non fornisce dettagli.
La visione di Lewis del rapporto tra musulmani e cristiani in Europa è cambiata nel tempo. Nel '93, in Islam and Liberal Democracy, scrisse: «La vasta maggioranza dei musulmani immigrati in Europa occidentale e nel Nord America non ha interesse né collegamenti con movimenti estremisti o rivoluzionari. Al contrario questi emigranti partecipano sempre più ai processi democratici dei Paesi adottivi, mentre restano in contatto con i Paesi d'origine. La mentalità che acquisiscono come risultato della loro esperienza della democrazia potrebbe rivelarsi tra i più importanti fattori di rinnovamento nel futuro politico del mondo islamico».
Dopo l'11 settembre, però, Lewis si è convertito alla linea dura, appoggiando la guerra di Bush al terrorismo. Ha spiegato che se si fallisce, anche l'Europa potrebbe essere sopraffatta. Ha dichiarato che sono gli stessi valori dell'Occidente a facilitare l'avanzata del fondamentalismo: «La separazione tra Stato e Chiesa che vige in Occidente va a vantaggio degli estremisti, perché dà loro il controllo dell'istruzione religiosa». Esperti come il francese Olivier Roy, autore di Global Islam, lo criticano: «Il politically correct aiuta l'Islam a prevalere in Europa? Ma l'Europa non è affatto politically correct —dice al Corriere —. Lo è molto più l'America. Pensiamo ai violenti attacchi contro il velo in Gran Bretagna e Olanda. Lewis è uno storico e da storico col tempo si è rifugiato nel passato. Ha perso il contatto con la realtà ed è diventato sempre più mistico, come quando ha previsto l'Apocalisse lo scorso agosto». Sul Wall Street Journal, Lewis disse che il 22 agosto 2006, giorno dell'anniversario del Miraj (viaggio di Maometto a Gerusalemme da cui sarebbe asceso al cielo), «sarebbe stato saggio aspettarsi che l'Iran cercasse di porre fine con l'apocalisse a Israele». Da allora, agli occhi di diversi studiosi ha perso ogni credibilità.

31.1.07

Bernard Lewis e l'islamizzazione dell'Europa

Un paio di giorni fa è uscito un articolo sulla versione cartacea del Corriere (appena posso lo pubblico qui), che trattava dell'opinione di Bernard Lewis, insigne islamologo anglo-americano, il quale ritiene che l'Europa verrà islamizzata entro la fine di questo secolo.

Questo avverrebbe per semplici ragioni demografiche, ovvero il fatto che, a fronte di un trend negativo nelle nascite degli "indigeni" europei, gli immigrati di fede islamica (per motivi culturali-religiosi), estremamente prolifici (che siano o no poligami), divetranno ben presto maggioranza relativa (come lo sono già in alcune aree metropolitane olandesi e francesi).

La tesi di Lewis mi sembra eccesivamente pessimistica, però non sembra essere stata presa sul serio da nessuno, nemmeno dall'autore dell'articolo.

Ma se avesse ragione quali sarebbero gli scenari? Evolverà l'islam europeo? Saranno disposti gli "indigeni" a cedere spazi fisici, giuridici, culturali, sociali alle comunità islamiche?

Accetteranno, ad esempio, che il tal paesino, o città, o regione, a maggiornaza islamica (anche nelle istituzioni) decida democraticamente l'adozione di forme più o meno soft di sharia?

Personalmente credo che se le previsioni di Bernard Lewis si avvereranno sarà altamente probabile, verso la fine del XXI secolo (se non prima) lo scoppio di una guerra civile europea.. (ci salveranno ancora una volta gli americani??)

12.12.06

Natale, un estraneo in Europa?

da Avvenire, 12 dicembre 2006

Presepi, alberi e i segni della tradizione cristiana vengono messi al bando. O «camuffati» con la scusa di non urtare le sensibilità di altre fedi. Ma non c’è solo la secolarizzazione: qualcosa si muove anche nella direzione opposta. In nome del «politicamente corretto» spariscono i simboli religiosi

Da Londra Elisabetta Del Soldato;Da Madrid Michela Coricelli;Da Monaco Diego Vanzi


Londra
Gesù eliminato anche dai francobolli
E i coristi non entrano più in ospedale


Nel 70 per cento degli uffici sono stati vietati gli addobbi per non turbare gli impiegati appartenenti ad altre confessioni È partita una campagna per fermare la deriva anticristiana


Gli spazzini di Kingston upon Hull non possono più indossare il cappello rosso natalizio perché secondo il municipio sarebbe «poco professionale». Ed è un gran peccato, ci spiega uno di loro, «perché era una tradizione che andava avanti da anni: ci metteva di buon umore e faceva ridere i bambini». Un gruppo di coristi di canti natalizi viene bandito dall'ospedale di Torquay in Cornovaglia perché con i loro raffreddori invernali potrebbero mettere a rischio la salute dei pazienti. Un portavoce dell'ospedale spiega che si tratta di una «precauzione necessaria» mentre per i coristi, tutti anziani e membri dell'esercito della salvezza che cantano lì ogni Natale da quarant'anni, la decisione «è assolutamente ridicola e profondamente offensiva». Secondo una recente indagine, il settanta per cento degli uffici britannici avrebbe vietato le decorazioni natalizie perché potrebbero turbare gli impiegati appartenenti alle altre fedi e il Comune di Luton avrebbe addirittura chiesto ai suoi cittadini, sempre per non offendere i non cristiani, di rinunciare ai festeggiamenti per Natale, che è stato soprannominato «Luminous». Un esempio adottato anche dalla più grande città di Birmingham che ha deciso di cancellare il nome Natale dai suoi registri e rimpiazzarlo con quello «più corretto» di Winterval. Nella patria della political correctness qualcuno sta dando i numeri, scriveva qualche giorno fa il Daily Express sottolineando «l'assurdità di voler cancellare le nostre tradizioni più care per paure infondate e irrazionali».
Ma la lista che comprende marce indietro e cancellazioni continua: una settimana fa un signore di Reading ha dovuto pagare una multa per ché si era rifiutato di obbedire all'ordine del Comune di non accendere il suo grande display natalizio di fronte a una folla di consueti spettatori i quali, come ogni anno, avrebbero pagato un piccolo contributo che sarebbe poi stato devoluto in beneficienza. Bandite anche le opere di bene. Nelle scuole statali britanniche è molto più facile che i bambini sappiano cosa sia il Corano che la Bibbia, e anche questa è una conseguenza della political correctness: nel curriculum è necessario far rientrare tutte le fedi. Peccato però che il cristianesimo, quando non è ignorato del tutto, venga sempre per ultimo.
E ancora: le Poste di sua maestà hanno deciso di sostituire le immagini cristiane sui classici francobolli natalizi con immagini «laiche». E così sui sei francobolli di Natale che hanno presentato quest'anno, al posto del presepe, della Stella Cometa o dei Re Magi, hanno fatto la loro comparsa Babbo Natale, il pupazzo di neve e le renne. E non è la prima volta che le Poste decidono di ignorare il Natale Cristiano: lo avevano già fatto nel 2002, 2003 e 2004, con una pausa nel 2005. «L'anno scorso - spiega un portavoce della Chiesa anglicana - avevano proposto design innovativi di scene cristiane che ci erano molto piaciute. Ma quest'anno siamo tornati daccapo».
Il quotidiano The Sun titolava qualche giorno fa in prima pagina che una parte della società ha deciso di «fare guerra al Natale» e si impegnava ad aprire una campagna, tra l'altro già seguitissima, contro questa deriva che intende demolire la festa più amata. L'iniziativa è stata appoggiata dal gruppo londinese campaign against political correctness e da altri gruppi cristiani che intendono difendere le tradizioni. Qualche giorno fa l'arcivescovo di York John Sentamu, secondo nella Chiesa Anglicana dopo l'Arcivescovo di Canterbury, ha accusato «gli atei aggressivi di questo Paese» di voler rimuovere i simboli cristiani del Natale dalla vita pubblica. «Esiste nella nostra società - ha detto - una tendenza preoccupante dove gli atei illiberali si sono aggregati a secolaristi aggressivi per creare una situazione assurda dove quelli che non credono in Dio hanno deciso che il Natale offende le altre fedi». E ancora: «Queste persone stanno cercando di farci credere che è possibile entrare nel cuore del Natale ignorando Gesù Cristo». Un parere condiviso anche da molti musulmani del Regno Unito e in particolare dal Muslim Council of Britain secondo il quale il vero nemico - in questa Gran Bretagna sempre più intrappolata nella sua political correctness e dove solo un dieci per cento della popolazione si reca regolarmente in chiesa - è la secolarizzazione.




Madrid
Laicità a scuola: un ottimo alibi per eliminare la festa natalizia



Quest’anno gli alunni dell’istituto pubblico Hilarión Gimeno di Saragozza non faranno la tradizionale recita natalizia e non canteranno nessuna canzone con riferimenti religiosi. La direzione della scuola ha deciso di abolire la classica festa natalizia. I motivi? Sarebbero due: non c’è spazio né tempo per fare tutte queste «attività». E poi (ed è questa la vera ragione), non si devono offendere i bambini di altre religioni, meglio un’educazione del tutto «laica». La decisione dell’istituto ha suscitato le proteste dei genitori. Dopo un’animata riunione, mamme e papà sono arrivati ad un accordo con la scuola: la festa si farà, almeno il prossimo anno.
La vicenda arriva in un momento particolare. Pochi giorni fa il partito socialista (Psoe) ha presentato un manifesto intitolato «Costituzione, laicità ed educazione per la cittadinanza». In teoria, un omaggio alla Carta Magna del 1978 in occasione del suo ventottesimo anniversario. Ma il documento è andato ben oltre, alimentando un’accesa polemica. I socialisti spagnoli affermano che la laicità è il «requisito per la libertà e l’uguaglianza» e che «i fondamentalismi monoteisti o religiosi seminano frontiere fra i cittadini». La laicità, conti nua il manifesto, è l’unica forma per non «subordinare l’azione politica delle istituzioni dello stato sociale e democratico di diritto a nessun credo e a nessuna gerarchia religiosa». «Senza laicità – sostiene il Psoe – non ci sarebbero nuovi diritti della cittadinanza, sarebbero delitti civili alcune libertà come l’interruzione volontaria della gravidanza o il matrimonio fra persone dello stesso sesso». Infine, aggiunge il testo, dato che il «fenomeno migratorio sta trasformando la società spagnola in una società multiculturale», è d’obbligo «ricordare e riaffermare il valore del principio costituzionale della laicità».
Il documento è stato accolto da una valanga di critiche, e non solo da parte del centrodestra. In Spagna, sottolineano vari analisti, si è andata affermando una crescente confusione fra aconfessionalità dello Stato, laicità e laicismo. La sinistra – ha scritto in un editoriale il direttore del quotidiano ABC, José Antonio Zarzalejos – ritorna ai vecchi errori, «si dirige chiaramente contro la presenza del cattolicesimo nell’ambito pubblico spagnolo». E la «maggiore benevolenza verso altre religioni, come l’islamica – continua Zarzalejos, in realtà mira a «ridimensionare il protagonismo del cattolicesimo in Spagna».
Secondo l’arcivescovo di Pamplona, Fernando Sebastián, il manifesto del Psoe traccia una «visione impoverita e sfigurata della religione», considerandola quasi come «un’attività pericolosa» o una fonte di «intolleranza». Secondo l’arcivescovo di Valencia, Augustín García-Gasco, «sotto l’etichetta di laicità in realtà si vuole imporre il laicismo escludente».



Monaco
I turchi divisi tra estraneità e «partecipazione»



Il primo segnale che qualcosa era cambiato è venuto l’11 novembre, Festa di San Martino. Un avvenimento che vede in Germania i bambini dei Kindergarten girare con una lanterna e cantando. In molte località si è deciso di non cambiare nome alla ricorrenza: non più festa di San Martino ma festa delle la nterne. Nel segno del politicamente corretto, per non creare problemi ai bambini di religione musulmana che in certi quartieri raggiungono il 70 per cento delle presenze. Anche molte scuole quest’anno non organizzano le tradizionali Weihnachtsfeste sempre per un malinteso senso di riguardo nei confronti dei bambini di altre religioni. E se nella scuola si apre il tradizionale Weihnachtsbasar (il mercato di Natale), è lo stesso preside, al contempo insegnante di religione, a denominare il mercato «Milleniumbasar» per rispetto verso gli scolari musulmani. «Natale per noi non significa nulla – dice uno degli giovani turchi –, noi abbiamo appena festeggiato il nostro Id-el-Fitr (la festa che cade alla fine del Ramadan)».
Non manca però chi cerca di avvicinarsi alla tradizione locale e molte famiglie turche preparano doni per i più piccini per la notte del 24 dicembre. Una famiglia musulmana, gli Özman, 5 bambini, giunta a Monaco dal Kosovo 15 anni fa, festeggia il Natale come i vicini tedeschi. Il padre, infermiere presso un ospedale monacense, dice di aver osservato le tradizioni natalizie dai suoi colleghi tedeschi. «Abbiamo acquistato e addobbato l’albero, mia moglie prepara i dolci e i bambini riceveranno dei regali». Nella cattolicissima Baviera l’aspetto religioso è predominante. La messa della vigilia, il presepe, le cerimonie religiose sono parte integrante del modo di vivere e dell’atmosfera di questo periodo. Diverso il mondo di Berlino, dall’altro capo della Germania, con la sua società spiccatamente multietnica. La capitale tedesca è anche la seconda città turca dopo Istanbul. Qui l’islam ha messo da tempo solide radici. E ha creato una società parallela, chiusa al suo interno. In questo contesto il dialogo interreligioso si presenta difficile si presenta quello interreligioso in tali contesti. A Colonia il cardinal Joachim Meisner quest’anno ha vietato nella sua diocesi le feste multireligiose. A buon intenditor...

12.10.06

La sharia in Olanda

Uno Zapatero nei Paesi Bassi. Il socialismo ciudadano e la sharia olandese a maggioranza qualificata

Per l’ex ministro della Giustizia dell’Aia “se i due terzi dei cittadini la vogliono, può diventare la legge del paese”

di Giulio Meotti

il Foglio, giovedì 12 ottobre 2006

Roma. E’ in corso all’Aja il terzo processo a Samir Azzouz, l’islamista del gruppo Hofstad accusato di essere una delle menti dell’assassinio di Theo van Gogh. Jihadista in Cecenia e sposato con una delle più celebri convertite d’Olanda, Samir Azzouz ha pianificato attentati contro Ayaan Hirsi Ali e la compagnia aerea israeliana El Al. La tv Nova ha appena trasmesso il suo testamento che ha scioccato il paese: “Un infedele e il suo assassino non si incontreranno mai nelle fiamme dell’inferno. Il messaggio alla mia famiglia è: abbiate pazienza, è il giusto cammino”. Azzouz prega per “il nostro amato sceicco Abu Musab al Zarqawi”. In questo clima non si placa la polemica suscitata dalle dichiarazioni di Pieter Donner, il giurista cristiano-democratico che si è dimesso da ministro della Giustizia per uno scandalo legato all’immigrazione. In un’intervista da ministro, Donner ha detto che “i gruppi islamici hanno il diritto di arrivare al potere per via democratica. Se i due terzi degli olandesi volessero introdurre la sharia, questa possibilità dovrebbe essere concessa. Puoi fermarli legalmente? Sarebbe uno scandalo dire che ‘non deve essere permesso’. Conta la maggioranza, questa è la democrazia”. Concetti non molto diversi da quelli espressi dal premier spagnolo José Luis Rodríguez Zapatero con la sua teoria del “socialismo ciudadano”, secondo la quale “quando una forte maggioranza di cittadini dice qualcosa, quel qualcosa è giusto”.
Il leader parlamentare dei cristiano-democratici olandesi, Maxime Verhagen, ha risposto a Donner proponendo la messa al bando dei movimenti che contemplano la sharia. Il politico di destra Geert Wilders aggiunge, con scarsa fantasia e molta paura, che le parole di Donner possono innescare “tsunami di islamizzazione”, dopo che il ministro degli Affari interni Johan Remkes ha parlato di ben “15-20” gruppi jihadisti in Olanda.
Il laburista Jeroen Dijsselbloem accusa Donner di “acquiescenza”, ma l’esperto di diritto islamico Ruud Peters ha proposto un codice shariaco privato. E mentre a Rotterdam si parla di bando delle moschee legate a Siria e Iran, a Gent esordisce la prima università coranica in cui si insegna in arabo.
L’opposizione al relativismo dell’ex ministro Pieter Donner è guidata dal filosofo straussiano Andreas Kinneging, già insegnante di Ayaan Hirsi Ali. “Nelle mani di Donner la democrazia diventa espediente tecnico, tirannia della maggioranza – dice Kinneging al Foglio – Non è il solo in Olanda a fraintendere il significato della parola ‘democrazia’. Cosa ne facciamo dei diritti umani e dell’habeas corpus? Sarebbe la libanizzazione dell’Olanda”. Kinneging accusa parte dei cristiano-democratici e la sinistra di cecità di fronte all’islamismo dei Samir Azzouz. “Prima del 1989 la destra diceva: meglio morti che rossi. La sinistra rispondeva: meglio rossi che morti. Ora la sinistra dice: meglio islamizzati che morti”. Si discute in questi giorni di costruire ospedali esclusivamente islamici, con cibo halal e presenza di imam. Sono già decine le scuole coraniche finanziate dallo stato. “La cosiddetta ‘pacificazione’, iniziata negli anni Settanta, ha portato all’apartheid multiculturale – prosegue Kinneging – In ospedali islamici chi farà rispettare i diritti delle donne? Hai presente la mutilazione genitale?”.
Ebru Umar è una giornalista turca collaboratrice di Theo van Gogh, al quale è succeduta nella rubrica su Metro. Per questo è stata picchiata dagli islamisti. “Due anni fa dovevi girare molto prima di trovare donne in burqa – dice Ebru al Foglio – Oggi vivono in pieno centro di Amsterdam. Quella di Donner non è democrazia, ma svendita della cultura occidentale. Gli oppositori dell’ingresso della Turchia in Europa dicono che è retrograda. Ma che dire dell’Olanda che finanzia l’educazione islamica e la soppressione del genere femminile?”.
Sylvain Ephimenco è un giornalista francese che vive da anni nei Paesi Bassi. Già corrispondente di Libération, oggi è il columnist più famoso del quotidiano Trouw. “E’ follia anche solo iniziare una discussione teorica sulla sharia”, ci dice. “La prima pietra della più grande moschea di Amsterdam è stata posata sei mesi fa. Il ministro Donner era presente e ha detto che era ‘un esempio di integrazione’. Ma l’organizzazione Milli Görüs dietro alla moschea è islamista e fondamentalista. Per il calvinista Donner non c’è differenza fra islam politico e cristianesimo. Tutto ciò che è religioso per lui è buono. E’ una ideologia cieca. In fondo, per Donner, la sharia non è un problema per l’Olanda”. Secondo Ephimenco doveva dimettersi per quanto ha detto non per lo scandalo che l’ha travolto. “L’assassino di Van Gogh non è un caso isolato, molti si identificano in lui. Donner è un pazzo utile, un po’ come gli intellettuali di sinistra filosovietici. Donner non vuole capire la differenza tra un islam della violenza e religioni, come il cristianesimo, che vivono nel secolarismo. Purtroppo ce lo ritroveremo in un futuro governo”.
All’esecutivo olandese che inaugura minareti, Kinneging risponde che “ad Amsterdam ci sono chiese antichissime trasformate in appartamenti, negozi di tappeti e moschee. Donner dimostra che quella olandese è una società del consenso costruita sul compromesso. Una donna somala coraggiosa che ha visto il volto nero dell’islamismo, Ayaan Hirsi Ali, è odiata dalla maggioranza delle olandesi”. Questo professore di Leiden non si meraviglia che ci siano tanti convertiti all’islam. “Pim Fortuyn vedeva nell’islam un pericolo perché contrario all’edonismo. In un certo senso era parte del problema, non della soluzione. Ho dibattuto con l’imam Fawaz di una moschea salafita frequentata da Bouyeri. Parlateci e dopo ascoltate un insegnante che agli studenti dice che tutto è relativo. Allora capirete. La conversione al wahabismo crescerà in futuro”. I Robert Redeker d’Olanda accettano di scomparire senza che l’intimidazione finisca sui giornali. “Ho paura, penso di trasferirmi negli Stati Uniti – conclude Kinneging – Che futuro darò ai miei figli?”. In Ebru Umar c’è ancora meno speranza. “Dopo un viaggio in Turchia mi sono sentita al sicuro. Una volta ad Amsterdam, mi è sembrato di rientrare in un paese in guerra”.

7.10.06

Per Redeker. Un uomo, un simbolo

di Bernard Henry Levy

(4 ottobre, 2006) Corriere della Sera

Più in là, forse, dirò ciò che penso davvero del pezzo di Robert Redeker (nella foto) sul Figaro del 19 settembre scorso. Per adesso, il principio è semplice. Ed è un principio che va affermato senza sfumature. Non si discute con un uomo a terra: lo si aiuta a rialzarsi. Non si apre una polemica contro chi, per aver scritto un articolo, si vede minacciato di morte, braccato, stigmatizzato: gli si tende la mano, lo si difende e, se si è un governo, lo si protegge, insieme con la sua famiglia, e gli si offre riparo. Per farla breve, non mi interessa minimamente sapere se le affermazioni di Redeker fossero sciocche o intelligenti; non voglio dovermi chiedere se, come professore, egli è bravo o scadente, apprezzato o no dai colleghi, amato dagli studenti, quotato o meno; né desidero domandarmi cosa avesse per la testa quando consegnò alla redazione il pezzo incriminato: Robert Redeker, dal momento che il suddetto pezzo gli è valso una sorta di fatwa sulla propria testa, nel Paese dei diritti dell' uomo e di Voltaire, merita un appoggio totale, indiscusso, senza oscillazioni. La libertà d' opinione non finisce, alcuni si chiedono allarmati, laddove comincia il rispetto delle idee altrui? No. Finisce - ed è cosa completamente diversa - laddove comincia l' appello all' odio razziale o, peggio, a uccidere in nome di quest' odio: essendo l' Islam non una razza ma una religione, ne consegue che l' articolo, quand' anche falso, quand' anche idiota, di un professore di filosofia vituperante nei confronti del Corano non rientra in quella categoria; vi rientrerebbe, peraltro, qualora l' argomento religioso fosse maschera, in tale circostanza, di un' inconfessata stigmatizzazione razziale, che spetterebbe ai tribunali, e ai tribunali soltanto, giudicare. Tale professore non era, insiste il ministro dell' Istruzione Gilles de Robien, tenuto, se non al dovere di riservatezza, almeno a quello di «moderazione»? Nemmeno. Perché il Redeker professore è tanto vincolato, nell' esercizio stesso del proprio mestiere, all' interno della propria classe, al dovere di neutralità quanto il Redeker cittadino, quando scrive su un giornale, è libero di esprimere il proprio pensiero; e credere o fingere di credere il contrario, confondendo i due ruoli e rivolgendo al giornalista le rimostranze che, eventualmente, si avrebbe ragione di indirizzare all' insegnante (E poi! Almeno nelle forme e modalità opportune! Sicuramente non così, pubblicamente, per il tramite dei media, e quando il nome dell' interessato è già in pasto ai cani!) è, da parte di un ministro della Repubblica, un' incomprensibile asinata, con l' aggravante di un imperdonabile sbaglio giuridico, politico e morale. Da ultimo, quanto a coloro che difendono Redeker ma a fior di labbra, o coloro che lo fanno soltanto dopo essersi presi la briga di esternare tutta l' antipatia che egli ispira loro; quanto a chi, come in seno al Mrap (Mouvement contre le Racisme et pour l' Amitié entre les Peuples), osa parlare di «provocazione» che «genera l' inaccettabile» rifiutandosi di mettere sulla bilancia l' inaccettabile «aggressione» islamofobica e l' inammissibile minaccia di morte nelle «risposte» degli islamisti; quanto a tutti coloro che, qua e là, insinuano che se, Dio non voglia, questo «scribacchino nauseabondo» dovesse subire la stessa sorte di Theo Van Gogh ad Amsterdam e venisse «punito» per la propria «bestemmia», avrebbe soltanto ciò di cui è andato in cerca, e sarebbe lui la vera ragione del gesto che lo ha ucciso; di queste persone, dunque, sarebbe poco dire che danno la nausea: esse rischiano e di giustificare il crimine, e di indebolire la République. In effetti, al punto cui siamo giunti, non possiamo che difendere incondizionatamente il giornalista del Figaro, peraltro membro anche del comitato di redazione di Temps modernes (la rivista fondata nel 1945 da Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir). Il contenuto del suo articolo, il suo carattere forse polemico o ingiurioso, non ha più, lo ribadisco, alcuna ragione d' essere in un dibattito dove ciò che è messo in discussione è, oltre alla vita di un uomo, il principio di laicità conquistato dopo aspre lotte, nel corso dei secoli, contro gli abusi di potere, e l' intolleranza, di altre confessioni. E occorre essere consapevoli del fatto che, in un tale scontro, la minima debolezza, il minimo indugio verbale o addirittura mentale quanto all' imprescrittibile e universale diritto di pensare e pubblicare ciò che si vuole sulle religioni come su tutto il resto; la minima ammissione di «disagio», il minimo «richiamo» ministeriale o affini, il minimo riferimento a presunti «limiti» da non oltrepassare nell' esercizio del libero pensiero i quali, nella fattispecie, sarebbero stati superati, rappresenterebbe un tragico regalo all' avversario nel corso di una grande battaglia: come per la vicenda delle vignette; come l' universale levata di scudi in seguito al discorso di Benedetto XVI a Ratisbona, di cui poi si è dovuto in qualche modo scusare; come l' annullamento, la scorsa settimana, a Berlino, di un' opera di Mozart critica verso tutte le religioni ma ritenuta, non si sa perché, particolarmente offensiva nei confronti dei musulmani... Quando dico «l' avversario», intendo (occorre precisarlo?) non l' Islam ma l' islamismo. Quando dico «la battaglia in corso», penso (occorre ancora ribadirlo?) alla battaglia che, proprio in seno all' Islam, vede contrapposti i partigiani della pace e della guerra, della democrazia e della tirannia; gli eredi dell' antica civiltà musulmana e i sedicenti teologi che tentano di appropriarsi del Corano per farne strumento di odio e di terrore. (Traduzione di Enrico Del Sero)

L'articolo di Redeker (versione inglese)

What should the free world do while facing Islamist intimidation?

The reactions caused by Benedict XVI’s analysis of Islam and violence highlight the underhanded maneuver carried out by Islam to stifle what the West values more than anything, and which does not exist in any Moslem country: freedom of thought and expression.

Islam tries to impose its rules on Europe: opening of public swimming pools at certain hours reserved exclusively for women, ban on caricaturing this religion, demands for special diets for Muslim children in school cafeterias, struggle to impose the veil at school, accusations of Islamophobia against free spirits.

How can one explain the ban on the wearing thongs on Paris-Beaches this summer? The reasoning put forth was bizarre: women wearing thongs would risk “disturbing the peace”. Did this mean that bands of frustrated youths would become violent while being offended by displays of beauty? Or were the authorities scared of Islamist demonstrations by virtue squads near Paris-Beaches?

However, the authorization of the veil on the street is more disturbing to public peace than wearing a thong, because it invites complaints against the upholding the oppression of women .This ban represents an Islamization of sensibilities in France, a more or less conscious submission to the diktats of Islam. At the very least it is the result of the insidious Muslim pressure on the minds: even those who protested the introduction of a “Jean Paul II Square” in Paris would not be opposed to the construction of mosques. Islam is trying to force Europe to yield to its vision of humanity.

As in the past with Communism, the West finds itself under ideological watch. Islam presents itself, like defunct Communism, as an alternative to the Western world. In the way of Communism before it, Islam, to conquer spirits, plays on a sensitive string. It prides itself on a legitimacy which troubles Western conscience, which is attentive to others: it claims to be the voice of the oppressed of the planet. Yesterday, the voice of the poor supposedly came from Moscow, today it originates in Mecca! Again, today, western intellectuals incarnate the eye of the Koran, as they have incarnated the eye of Moscow. They now excommunicate people because of Islamophobia, as they did before because of anti-communism.

This opening to others, specific to the West, is a secularization of Christianity that can be summarized thus:the other person must come before myself. The Westerner, heir to Christianity, is the that exposes his soul bare. He runs the risk of being seen as weak. With the same ardour as Communism, Islam treats generosity, broadmindedness, tolerance, gentleness, freedom of women and of manners, democratic values, as marks of decadence. They are weaknesses that it seeks to exploit, by means of useful idiots, self-righteous consciences drowning in nice feelings, in order to impose the Koranic order on the Western world itself.

The Koran is a book of unparallelled violence. Maxime Rodinson states, in Encyclopedia Universalis, some truths that in France are as significant as they are taboo. On one hand: “Mohammed revealed in Medina unsuspected qualities as political leader and military chief (…) He resorted to private war, by then a prevalent custom in Arabia (….) Mohammed soon sent small groups of partisans to attack the Meccan caravans, thus punishing his unbelieving compatriots and simultaneously acquiring the booty of a wealthy man.”

There is more: “Mohammed profited from this success by eradicating the Jewish tribe which resided in Medina, the Quarayza, whom he accused of suspect behaviour.” And: “After the death of Khadija, he married a widow, a good housewife, called Sawda, and in addition to the little Aisha, barely ten years old. His erotic predilections, held in check for a long time, led him to ten simultaneous marriages .”

A merciless war chief, plunderer, slaughterer of Jews and a polygamist, such is the man revealed through the Koran.

Of , the Catholic church is not above reproach. Its history is strewn with dark pages, for which it has officially repented. The Inquisition, the hounding of witches, the execution of the philosophers Giordano Bruno and Vanini, those wrong-thinking Epicureans, in the 18th century the execution of the knight of La Barre for impiety, do not plead in the church’s favor. But what differentiates Christianity from Islam is obvious: it is always possible to go back to true evangelical values, the peaceful character of Jesus as opposed to the deviations of the Church.

None of the faults of the Church have their roots in the Gospel. Jesus is non-violent. Going back to Jesus is akin to forswear the excesses of the Church. Going back to Mahomet, to the contrary, reinforces hate and violence. Jesus is a master of love, Mahomet is a master of hatred.

The stoning of Satan, each year in Mecca, is not only an obsolete superstition. It not only sets the stage for a hysterical crowd flirting with barbarity. Its import is anthropological. Here is a rite, which each Muslim is invited to submit to, that emphasizes violence as a sacred duty in the very heart of the believer.

This stoning, accompanied each year by the accidental trampling to death of some of the believers, sometimes up to several hundreds, is a rite that feeds archaic violence.

Instead of getting rid of this archaic violence, and thus imitating Judaism and Christianity (Judaism starts when it abandons human sacrifice, and enters civilization; Christianity transforms sacrifice through the Eucharist), Islam builds a nest for this violence, where it will incubate. Whereas Judaism and Christianity are religions whose rites spurn violence, by delegitimizing it, Islam is a religion that exalts violence and hatred in its everyday rites and sacred book.

Hatred and violence dwell in the book with which every Muslim is brought up, the Koran. As in the Cold War, where violence and intimidation were the methods used by an ideology hell bent on hegemony, so today Islam tries to put its leaden mantel all over the world. Benedict XVI’s cruel experience is testimony to this. Nowadays, the West has to be called the “free world” in comparison to the Muslim world; likewise, the enemies of the “free world”, the zealous bureaucrats of the Koran’s vision, swarm in the very center of the Free World.

L'articolo di Redeker

Face aux intimidations islamistes, que doit faire le monde libre

Robert Redeker,

Le Figaro, 19 settembre 2006

Les réactions suscitées par l'analyse de Benoit XVI sur l'Islam et la violence s'inscrivent dans la tentative menée par cet islam d'étouffer ce que l'Occident a de plus précieux qui n'existe dans aucun pays musulman : la liberté de penser et de s'exprimer. L'islam essaie d'imposer à l'Europe ses règles : ouverture des piscines à certaines heures exclusivement aux femmes, interdiction de caricaturer cette religion, exigence d'un traitement diététique particulier des enfants musulmans dans les cantines, combat pour le port du voile à l'école, accusation d'islamophobie contre les esprits libres. Comment expliquer l'interdiction du string à Paris-Plages, cet été ? Étrange fut l'argument avancé : risque de «troubles à l'ordre public». Cela signifiait-il que des bandes de jeunes frustrés risquaient de devenir violents à l'affichage de la beauté ? Ou bien craignait-on des manifestations islamistes, via des brigades de la vertu, aux abords de Paris-Plages ? Pourtant, la non-interdiction du port du voile dans la rue est, du fait de la réprobation que ce soutien à l'oppression contre les femmes suscite, plus propre à «troubler l'ordre public» que le string. Il n'est pas déplacé de penser que cette interdiction traduit une islamisation des esprits en France, une soumission plus ou moins consciente aux diktats de l'islam. Ou, à tout le moins, qu'elle résulte de l'insidieuse pression musulmane sur les esprits. Islamisation des esprits : ceux-là même qui s'élevaient contre l'inauguration d'unParvis Jean-Paul-II à Paris ne s'opposent pas à la construction de mosquées. L'islam tente d'obliger l'Europe à se plier à sa vision de l'homme. Comme jadis avec le communisme, l'Occident se retrouve sous surveillance idéologique. L'islam se présente, à l'image du défunt communisme, comme une alternative au monde occidental. À l'instar du communisme d'autrefois, l'islam, pour conquérir les esprits, joue sur une corde sensible. Il se targue d'une légitimité qui trouble la conscience occidentale, attentive à autrui : être la voix des pauvres de la planète. Hier, la voix des pauvres prétendait venir de Moscou, aujourd'hui elle viendrait de La Mecque ! Aujourd'hui à nouveau, des intellectuels incarnent cet oeil du Coran, comme ils incarnaient l'oeil de Moscou hier. Ils excommunient pour islamophobie, comme hier pour anticommunisme. Dans l'ouverture à autrui, propre à l'Occident, se manifeste une sécularisation du christianisme, dont le fond se résume ainsi : l'autre doit toujours passer avant moi. L'Occidental, héritier du christianisme, est l'être qui met son âme à découvert. Il prend le risque de passer pour faible. À l'identique de feu le communisme, l'islam tient la générosité, l'ouverture d'esprit, la tolérance, la douceur, la liberté de la femme et des moeurs, les valeurs démocratiques, pour des marques de décadence. Ce sont des faiblesses qu'il veut exploiter au moyen «d'idiots utiles», les bonnes consciences imbues de bons sentiments, afin d'imposer l'ordre coranique au monde occidental lui-même. Le Coran est un livre d'inouïe violence. Maxime Rodinson énonce, dans l'Encyclopédia Universalis, quelques vérités aussi importantes que taboues en France. D'une part, «Muhammad révéla à Médine des qualités insoupçonnées de dirigeant politique et de chef militaire (...) Il recourut à la guerre privée, institution courante en Arabie (...) Muhammad envoya bientôt des petits groupes de ses partisans attaquer les caravanes mekkoises, punissant ainsi ses incrédules compatriotes et du même coup acquérant un riche butin». D'autre part, «Muhammad profita de ce succès pour éliminer de Médine, en la faisant massacrer, la dernière tribu juive qui y restait, les Qurayza, qu'il accusait d'un comportement suspect». Enfin, «après la mort de Khadidja, il épousa une veuve, bonne ménagère, Sawda, et aussi la petite Aisha, qui avait à peine une dizaine d'années. Ses penchants érotiques, longtemps contenus, devaient lui faire contracter concurremment une dizaine de mariages». Exaltation de la violence : chef de guerre impitoyable, pillard, massacreur de juifs et polygame, tel se révèle Mahomet à travers le Coran. De fait, l'Église catholique n'est pas exempte de reproches. Son histoire est jonchée de pages noires, sur lesquelles elle a fait repentance. L'Inquisition, la chasse aux sorcières, l'exécution des philosophes Bruno et Vanini, ces mal-pensants épicuriens, celle, en plein XVIIIe siècle, du chevalier de La Barre pour impiété, ne plaident pas en sa faveur. Mais ce qui différencie le christianisme de l'islam apparaît : il est toujours possible de retourner les valeurs évangéliques, la douce personne de Jésus contre les dérives de l'Église. Aucune des fautes de l'Église ne plonge ses racines dans l'Évangile. Jésus est non-violent. Le retour à Jésus est un recours contre les excès de l'institution ecclésiale. Le recours à Mahomet, au contraire, renforce la haine et la violence. Jésus est un maître d'amour, Mahomet un maître de haine. La lapidation de Satan, chaque année à La Mecque, n'est pas qu'un phénomène superstitieux. Elle ne met pas seulement en scène une foule hystérisée flirtant avec la barbarie. Sa portée est anthropologique. Voilà en effet un rite, auquel chaque musulman est invité à se soumettre, inscrivant la violence comme un devoir sacré au coeur du croyant. Cette lapidation, s'accompagnant annuellement de la mort par piétinement de quelques fidèles, parfois de plusieurs centaines, est un rituel qui couve la violence archaïque. Au lieu d'éliminer cette violence archaïque, à l'imitation du judaïsme et du christianisme, en la neutralisant (le judaïsme commence par le refus du sacrifice humain, c'est-à-dire l'entrée dans la civilisation, le christianisme transforme le sacrifice en eucharistie), l'islam lui confectionne un nid, où elle croîtra au chaud. Quand le judaïsme et le christianisme sont des religions dont les rites conjurent la violence, la délégitiment, l'islam est une religion qui, dans son texte sacré même, autant que dans certains de ses rites banals, exalte violence et haine. Haine et violence habitent le livre dans lequel tout musulman est éduqué, le Coran.Comme aux temps de la guerre froide, violence et intimidation sont les voies utilisées par une idéologie à vocation hégémonique, l'islam, pour poser sa chape de plomb sur le monde. Benoît XVI en souffre la cruelle expérience. Comme en ces temps-là, il faut appeler l'Occident «le monde libre» par rapport à au monde musulman, et comme en ces temps-là les adversaires de ce «monde libre», fonctionnaires zélés de l'oeil du Coran, pullulent en son sein.